问题描述
如题。需要别人的故事激励自己，我是一个庸俗的人。一群沐猴而冠的东西，也配说什么“升米恩，斗米仇”。
开口闭口，就是“穷山恶水出刁民”，就是“可怜之人必有可恨之处”。
举了一些连根本道理都没认识透彻的例子，就觉得自己可以站在道德的高点肆意批判穷人了。
当年项羽烧毁咸阳宫，想要衣锦还乡，韩生骂他是沐猴而冠。
为什么要这么骂他？因为衣锦还乡的心态，本来就是极其卑劣的。
何谓衣锦还乡？不就是想高高在上的骑在那些乡亲父老的头上，让那些从小跟他一起长大或者看着他长大的人臣服于他吗？
你当那些衣锦还乡的人，真的是想去造福乡里？
说到造福乡里，什么才叫造福乡里？
造福乡里，应该是把真理带给这片土地上的所有人，用先进的思想教育这片土地上的人。
惩治那里的恶，解决那里的不公平，给每一个人指一条光明的路走。
而不是在故乡故土之间大搞亲族主义，使亲族富贵，鸡犬升天。
你是否只意识到他在报答亲族，却意识不到他在人为的制造巨大的不公平？
难道制造不公平，可以不用承担任何后果吗？
一个不修德行，平素里为非作歹的恶人。只因为跟他是同乡同村同族，就可以每年分到钱，治病不用花钱，子女上学不用花钱。各种好处享受不完。
而邻乡一个德行高贵，平素里救人危难的善人。只因为跟他不是同乡，攀不上关系，就跟这些好处完全无缘。
反而因为恶人有人撑腰而善人没人撑腰，善人和善人的子女要被恶人和恶人的子女踩在脚下，受恶人的欺压。
这公平吗？
然而这就是衣锦还乡的真相。
衣锦还乡，要的从来不是公平公正，不是为善去恶，不是除魔卫道。
衣锦还乡，要的只是一个人的沽名钓誉，私心私利，予取予求。
衣锦还乡，制造了无数的乡愿、豪绅、恶霸。
一个人的衣锦还乡，意味着一姓一族的崛起和称霸。
一山高，则有万山低。
一姓一族的崛起称霸，意味着周边百姓百族的沦为人下。
凭什么其他人都要接受、都要允许、都要乐见？
别说外人可以不乐见，就算是受益者，就一定要乐见吗？
就算是一姓一族，一乡一里，也有远近亲疏。
亲者未必贤，但必然受恩厚。疏者未必不贤，却必然受恩薄。
厚此薄彼，人必不平。
那么只论贤与不贤，不论亲与不亲，可以吗？
也不可以。亲而不厚，亲者也要怨恨。
有人说，这就是“升米恩、斗米仇”。
其实根源在于，升米施舍，往往是扶危济困，一般不牵扯大的公平问题。
而斗米的给予，因为利大，必然会制造不公平。
一个以个人喜好去制造不公平的人，必然不会得到所有人的尊重。
受害者不尊重你是必然的。受益者也未必会尊重你，因为受益者知道，他得到或者不得到，全在某个人的予取予求之间。
予取予求，全由人意，看起来更加是某个人的个人恩德，更应该得到感恩。但其实，予取予求从本质上来说，只是一种权力的任性。
斗米仇，本质上对这种任性的否定。
都说穷山恶水出刁民，但自古以来，千秋万国的统治者，都是靠着这群刁民养活着自己。
各大战役，各大工程的背后，全是这群刁民在抛头颅洒热血。
他们在有些场合下是英勇的战士，在有些场合下就成了刁民。
这取决于什么呢？
取决于权力是在追求公平、为大众谋利益；还是在追求任性，为少数人谋利益。
一个自私、任性、予取予求的富人，做了几件让自己高兴的所谓好事，就想让所有人尊敬自己，想骑在所有人的头上做乡愿。
想得太美，必然会有落差。
他们总是在强调“可怜之人必有可恨之处”。
但为什么从来没人想过，什么人是没有可恨之处的呢？
难道可爱之人没有可恨之处？
难道可贵之人没有可恨之处？
难道可亲之人没有可恨之处？
难道可敬之人没有可恨之处？
为什么就一门心思只针对可怜之人呢？
太阳底下，没有新鲜事。
他要高高在上，不把别人踩进土里，怎么能实现呢？
人肚子里的那几根花花肠子，有什么难懂的？
止增笑耳。